摘要：接下来的石刻是从世俗题材反映禅修境界的《牧牛图》。这龛“牧牛图”全长约三十米，是我国罕见的长卷式组雕。据碑文考证是根据北宋杨次公（杨杰）《证道牧牛颂》而打刻，它形象地表现了佛教禅观的修证过程。整龛造像一共刻有十个牧人和十头牛，牧人代表修行者...
接下来的石刻是从世俗题材反映禅修境界的《牧牛图》。这龛“牧牛图”全长约三十米，是我国罕见的长卷式组雕。据碑文考证是根据北宋杨次公（杨杰）《证道牧牛颂》而打刻，它形象地表现了佛教禅观的修证过程。整龛造像一共刻有十个牧人和十头牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，驯牛的过程即是修行者调服心意，悟禅入门的过程。第一组“未牧”。佛家认为，人的心在未经过调服之前，就跟未经过驯服的牛一样桀骜不羁，很容易随外界的干扰而波动，就像没有涵养的人遇到一点小事也会暴跳如雷，无法自控一样。第一头牛受到外界刺激之后冲出栅栏，正昂头犟项拼命朝山间狂奔，后面的牧人双手紧拽缰绳，正使劲地把它往回拉。
第二组“初调”。在牧人的强制和鞭策下，牛虽然并未显得驯服，但头已经开始勉强转过来了。这比喻在佛门清规戒律的约束下，放任顽化的心性开始得以收敛。
接下来是“驯服”与“无碍”并列。两个年轻的牧人手握缰绳并坐在一起，正亲密地攀肩说着悄悄话。左边的牧人说得滔滔不绝，舌头都顶出来了。右边的牧人听得喜笑颜开，眼睛笑成豌豆角，嘴也笑得合不拢了。他们到底在说什么呢？大家请看，左边的牛也悄悄地凑过来，竖着耳朵，瞪大眼睛，正在偷听哥俩儿的秘密。这个造型极为生动，所以很多游客看到这里，都会笑着说：平常大伙儿说的“吹牛”恐怕就是从这儿“吹”出来的吧！右边的牛好像对主人的秘密并不感兴趣，它安静地跪在一旁饮水。在这里，牧人和牛的关系显得轻松、和谐。牧人虽然还手握缰绳，但已经不用太去在意自己的牛了。这说明对心性的驯化已达到无拘无碍的程度，清规戒律的约束也正在趋于淡化。
这一组是“任运”。一头牛悠闲站立正欲饮水，牧人面带微笑，左手挽绳右手指碑。碑上刻：牛鼻牵空鼻无绳，水草由来性自任，涧下岩前无定上，朝昏不免要人寻。比喻此时已无需清规戒律来时时约束，但仍然要提防外界因素的干扰，而失去了驯服无碍的心性。
接下来是“相忘”与“独照”并列。老牧人在晚霞中怡然忘情地横笛独奏。笛声悠扬动听，连天上飞过的仙鹤也为之却步。旁边年青的牧人听得如痴如醉，正偏着脑袋为老牧人击拍而歌。如此优美的笛声却没有使旁边的牛受到干扰，它依然悠闲地舔着蹄。牛的鼻绳也不用掌握在牧人手中，而是随意地绕在牛脖子上了。老牧人的牛更是连鼻绳也解除了，它正在一旁仰颈畅饮山泉。这说明人的心性已不再执着于外界的诱惑而显得纯净自乐。但牛在饮水就表明它对外界还有需求。对外界还有所求，烦恼就不能净绝，所以还需继续修炼。
最后一组是“双忘”。牛不吃不喝温顺而卧。牧人怡然自得，敞胸露怀地在一棵大树下畅然酣睡。树上一只调皮的小猴倒悬而下去扯他的衣襟他也全然不知。小猴在此代表外界的干扰和红尘的诱惑，这一切对牧人不再起作用，说明修行到此他已是心体澄静。到了这种境界，即使出入红尘凡世也无所谓，因为他的心性已经纯化透明、清净自由，外界的一切已无法干扰他了。
接下来，我走进了最后一座洞窟—圆觉洞，这是卧在圆觉洞门口的巨型看门石狮子。
圆觉洞是宝顶山摩崖造像石窟的最后一个石窟。因为圆觉洞的存在，也将宝顶山的造像艺术推向了高峰，使大足宝顶山摩崖造像更加完整。
走进洞窟，一下就把目光落在了跪于身前的菩萨身上，此时，感觉他们似乎在一问一答，这也是圆觉洞造像的点睛之笔。
窟内正中端坐三身佛，居中者毗卢遮那佛（法身佛大日如来）左尊为报身佛卢舍那佛，右尊为应身佛释迦牟尼佛。左尊左边一拱手方冠者疑为柳本尊，右尊右边一比丘疑为赵智凤左右壁凿刻十二圆觉菩萨，毗卢遮那佛面前一跪地菩萨为十二圆觉之化身，代表各菩萨依次向佛问法。给人的感觉时刻都是讨论辩法进行时，仿佛瞬间盘活了整个圆觉洞，十分生动。
走进圆觉洞的感觉就是有点神秘。因为光线昏暗，造像也没怎么看清，拍摄下来倒能看的清楚一些了。
这里需要静下心来，聆听着洞内滴水的声音，屡屡微光通过上方的孔洞射入洞内，让洞内的造像也显得更加庄严。
通过蹭听导游讲解，才知道圆觉洞有三绝：自然采光，排水，还有衣服的雕刻。
当时在洞内看不清衣服的雕刻，现在通过拍摄的图片才能仔细看，衣服的雕刻确实非同一般。
要不是相机采用高ISO拍摄，压根就没法看到这些雕刻精美的佛像。
这些照片基本是采取盲拍的方式拍摄的，因为洞内光线太暗，根本就看不清楚。
只有这几座佛像有点自然光线。真不知当初工匠们雕刻时是如何照明的。
出圆觉洞，不远处就是正觉像。这尊造像手结外缚印，头上有“平顶金刚印”，据考证，是赵智凤的老师柳本尊的成佛像。在佛头顶的两道毫光之间，刻有柳本尊的居士像。
继续前行，就来到了宝顶山摩崖造像群的始端。在正觉像之右，有一通碑，名为《重修宝顶山寿圣寺碑记》。碑上追叙了大佛湾石刻的来历，简介了赵智凤的生平事迹。
这里有摩崖石刻大字“宝顶”，“宝顶”二字由清代知县王德嘉书写。下面有一面碑刻和“福寿”两个大字。右边有两尊塑像。
这里既没有鼎，也没有香炉，只有“香焚宝鼎”是个大字刻在了崖壁上。想必，这里就是朝拜人们的焚香之处吧？
走出宝顶山摩崖造像群，出大佛湾，旁边有座圣寿寺，因为时间关系，只是匆匆一过，未能入内。
我一天，还你千年，一天行游大足，如同穿越了千年。
